中国古代诗性的智慧

主讲: 湖北省作家协会主席  王先霈

我想说的是：我们来大学就是要求知，现在这个时代也是改革开放以来对于知识最重视的一个时代。今天我考虑的主题是“求知”和“爱智”两者之间的关系。因为知识的范围很广泛，这里又是工学院，理工科的知识我就基本上不具备了，我的一点理工科知识还是半个世纪以前在高中学的，也是很有限，所以同学们觉得很常识性的东西，可能我都不知道，那么我就偏重于文科方面的知识，来谈谈知识和智慧的关系。

现在是一个知识爆炸的时代。家庭为我们上大学付出很大代价，当然同学们在学校里面求知也吃了很多苦。智慧是离不开知识的，没有知识还谈什么智慧？但是拥有了知识是不是一定就有了智慧？知识多是不是智慧就一定高？一个人拥有知识的多少、深浅和他智慧的高低是不是一定成正比？我今天就和大家着重谈谈这个方面。前面我说的那个方面是不成问题的，因为同学们都已经理解了这个问题，就是说没有知识是不可能有很高的智慧，智慧要依赖于知识，这是不可否认的事实。我要说的是另外一个方面，拥有知识不等于说你就拥有了智慧，知识多了不等于说你智慧就高了，甚至可以极端地说：有时候，如果我们自己处理不当的话，知识多了还可能反过来掩盖我们的智慧之光。有的人拥有的很多知识反而比原来知识少的时候显得更笨拙，解决问题的能力更低下了，这个说法可不可以成立？我就想今天和同学们来探讨一下，这个也不是无端来说的。

我觉得在一定范围内，我们社会存在这样的现象，大家对于知识的追求都是很明白的。现在从婴幼儿开始，家长就拼命地往小孩脑袋里塞知识，学龄前的儿童我看他们都非常辛苦：爸爸、妈妈、爷爷、奶奶今天带着上这个班，明天带着上那个班。中国话还没有说清楚就学英文了！我说的一点也不夸张，我周围很多两三岁的小孩家里爸爸妈妈就和他们说英文。但他们中文都说不清楚，英文当然更说不清楚了。而爸爸妈妈巴不得他们一天就把各种知识都掌握，小孩越学越笨，学的呆头呆脑的。你说他没有知识，他又掌握着一些知识：乐谱、钢琴的知识有一点；绘画、舞蹈的知识也有一点；电脑也能够勉强敲几下，可是解决问题的能力却特别差。在教育上，基础教育包括我们的高等教育，甚至包括硕士生、博士生的教育，在不同的范围内，不同的程度上都存在这种现象——重知识的积累，轻智慧的升华。

另外，由于科学技术的迅猛发展，获取知识比原来要方便很多，我们作为大学生获取知识有几个主要途径：第一个是课堂。课堂是非常重要的，而课堂上讲的其实很有限，大学生主要靠自己课后学习，但是如果没有教师在课堂上给你的指导和建立所学之科的学习方向，给你建立一个框架，你的这个知识就是散的，学习效率就比较差；第二个就是图书馆。对于大学生来讲图书馆是极其重要的。一个大学看它建设得好不好，很重要的是要有一个好的图书馆。说起来我现在就有一种不太好的感觉，我们最近搞百年校庆，有的同学到我们学校去了，有的同学从电视上看到了，我们华师最近几个月涣然一新，大家都非常高兴，我当然也非常高兴，但是我觉得一个学校把食堂修的非常漂亮，体育馆修的非常漂亮，当然很好。但是如果图书馆不好，那么这个学校其实在建设上是很差的。大学和其他地方的不同究竟在哪里呢？就是大学有一个藏书非常丰富，服务非常周到，检索非常方便的图书馆。第三个就是它的媒体了。我们现在说的媒体通常是当前的四大媒体。1998年联合国教科文组织正式命名四个媒体：第一个媒体是报纸，报纸也是我们获取知识的重要途径，当然也包括杂志了；第二个媒体是广播；第三个媒体是电视，电视的这个力量比前两个媒体都大的多。现在几乎我们的文化生活离不开电视，几天不看电视，有人会感觉很难受。所以每个宾馆的房间里，每一个很普通的地方，都会有个电视，这是我们获取外界信息的重要资源；１９９８年联合国教科文还组织命名了第四媒体：网络。９０年代后期以来，全世界都在惊呼第四媒体的冲击波，网络对于报纸，电视都产生了极大的冲击。网络就像一个海洋是我们获取知识的一个重要手段。现在网上获取知识真是比过去方便多了，没有任何东西能和它竞争，尤其是各种搜索极其方便。有时候我在家里懒得起身到书架上翻词典，就在网上点一个搜索，比我站起来走三五步到书架上查词典要快得多，更不用说它资料量是任何图书馆无法比拟的，这是一个巨大的优势。现在学习的条件比我们当年不知道要好多少倍，那是没有办法比较的，就因为你们占有网络这个空前的，几乎可以说无穷无限的知识仓库，而且有那么方便的检索。

以前我们有些问题不清楚，老师不能回答，图书馆也查不到，那就没有办法了。现在全世界都几乎展现在你面前，任何多种多样的检索手段，所以获取知识是极其方便的。同时，也许是过多的忧虑也就开始了，网络检索太方便了。而有时候困难使人在思维上变懒，不愿意自己主动地去占有知识。比如大家刚才说有老师前几天来讲了《围城》，说钱钟书非常了不起，他脑子里装了多少多少书，问他个什么问题，他马上就能回答。钱钟书先生的父亲原来是我们华中师范大学历史系的教授。他的妹夫是我们中文系的老师，他几乎是我们中国古典文学方面的书架，多年来我有什么与其他专业有关的问题搞不清楚就去问他，需要在图书馆查一两天的问题他马上就可以回答，而且十个问题他一般可以回答六个。但是如果和网络比起来，那就极其渺小了，哪有上网查方便和可靠呢？因此我们就不像我们的前辈，像钱钟书，像历来文学家那样去牢记一些基本知识。反正电脑上有，带个笔记本基本对于说你就像带上了一个百科全书，不管走到哪里，很多问题，马上就可以解决，不去努力让知识在我们脑子里生根，这样的知识和我们始终有一个隔膜，因为它存在电脑里并不存在于我们的头脑里。

怎么能把知识化为智慧呢？这个能力是不是有时候会减弱？而且现在知识的量也越来越大，尤其是许多更加技术化的知识。现在我们这个社会很注意各种各样的考证：计算机考级，英语考ＧＲＥ，托福……现在还考汽车的驾照这样一些比较机械的技术化知识。而脑中创造的智慧呢？这种能力是没有办法考级的，因此人们相对的忽视。所以我觉得知识和智慧的关系对于今天的大学生来讲，对于今天所有的公民来讲都是一个很现实的问题。因为时代进步，我们今天的人比过去的人整体的知识水平要高很多，可以毫不愧疚的讲我们比前人掌握的知识要多的多，十年、二十年前去世的人，他们的知识比不上我们，因为时代发展了，而且我们探索知识的途径增多了，但是我们扪心自问一下我们的智慧一定超过我们的前人吗？

   我觉得我们要好好的来思考一下这个问题，这个问题前人也不是说完全没有注意到，比如说孔子就讲过“思考”和“学习”，“占有知识”和“自己进行创造”之间的关系，他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”，如果只是学习，只是积累知识，这还是不够的。学习而不思考，那就容易被别人欺骗，叫做“罔”，人家给你的假知识，过时的知识，你也机械的接受下来？当然如果只是在那里空想，而不积累知识，那也是不行的，那你就没有自信，叫做“殆”。要把“思”和“学”结合起来，把占有知识和转化知识为智慧这两者很好的衔接起来。

知识是靠积累的。我们在大学里，假如说一个星期读一本专业的经典著作，一个学期读二十本书，一学年读四十本书，那你这个人就成长起来了。我们看一年级、二年级、三年级的学生都不一样，是因为知识是不断积累的。老师可以看到学生这方面的成长，这个进步是极其明显的，即使我不去检查你，只是和你交谈。在和你的谈话中，我就能判断你的知识水平。很多年前，我在北京读书的时候，当时请作家周立波给我们讲课。周立波说他写《暴风骤雨》这个反映中国土地改革的小说，在东北农村体验生活。原来他对农民很缺乏了解，后来和农民谈话，只要谈半个钟头，他就能够知道这个农民家里是有两匹马，还是有三马，还是只有一匹马。有一匹马和有三匹马的农民说话的口气是不一样的。我的意思是作为一个教师与学生谈话，不管他是不是我教的，是不是我这个学校的，我和他谈一刻钟，二十分钟的话，我就可以判断这个学生大概读了五十本书，还是读了八十本书，我是指本专业的基本经典著作，不需要去检查他的作业，也不需要他自我表露。

学习是靠积累的，这个积累是见真功夫的，知识是一点一点积累起来的，是玩不得假的，智慧是在积累的基础上爆发的。知识是可以有计划的积累的，只要你是一个智力正常的人，又肯用真功夫，你就可以有计划的在四年里，达到你这个专业本科毕业的水平，而且用人单位会录用。所以说这个是可以按照计划来培养的。但智慧是没有办法培养的，而是需要知识的积累。但是你积累到一定程度是不是有一定突破？那就没有人能预测了。智慧是可欲而不可求的。智慧的爆发当然要积累，但是还有很多其他因素。也可能在一个班，那个成绩相对差一些，读书量少一些的人可能会在发明创造上作出大成绩，那个成绩最好，看书最多，最认真的也可能只得到中等以下的成绩。所以与孔子不同的中国古代哲学家——老子，提出了另外一种观点，他说智慧这种东西，不是靠单纯的外在积累。一个智者，一个有创造的科学家，他是足不出户，就能知道天下事的，靠什么知道的呢？靠他的智慧。“不窥牖”，“牖”是窗子，不往窗子外面看，意思也就是说不必向外去追求，“见天道”就掌握世界的规律，“其出弥远，其知弥少”，向外你走的越远，好比说你看的书越多，你观察的自然现象越多，那么你可能知道的越少。所以他说“为学日益”，知识只要靠一天天的去积累。“为道日损”，你不是要去追求智慧，而是要去掉那些虚假的，表面的现象，迅速抓准精华本质，需要减少而不是增加。所以说古人对于知识和智慧的关系有他们很好的一种见解。

现在我们的这个社会，外向的追求大家都知道重视，但是内向的反省和升华就少了。实用性的纯技术性的人才，也就是我们常常叫做实用理性这样的东西多了一些。超越的创造尤其是中国就少了，二十年来，我们的教育在这方面问题比较突出。你们是学理工的，你们应该了解的更多。我们在六十年以前，五十年代老一辈的科学家是有些世界成果的。在中科院第一次评选全国科学奖就涌现出像华罗庚这样一批人。而现在我们好几次评全国科学奖一等奖都空缺，更不要说去争取诺贝尔奖了！中国的科学技术，中国的科学教育是大大的发展了，大学办的越来越多，也很有成效，可是那种世界拔尖的人才，作出大的独立创造的人才却没有看见。想老一辈的那一类的科学家，让所有外国同行很敬佩，在中国科学史上树立了纪念碑的的科学家很少了，是什么原因呢？是不是我们过分地重视单纯的知识积累而忽视智慧的升华有关系呢？

我们今天在知识和智慧之间的关系和古人相比我们缺什么东西呢？我觉得有两个方面是我们所欠缺的。一个是我们现在的普遍的内向的反省和体验少了一点。我们一说学习，就想到看书，想到上网，很少向自己的内心里面去追求。还有一个是我们应该注意的社会现象，多了一点，我们对于纯粹自然的兴趣少了一点。在当前的社会里面，人和自然的关系也是这样。

先说第一点：“内向反省少了一些。”古代希腊的哲学家有一种说法：“智慧处于闲暇。”为什么说：“智慧处于闲暇呢？”这个说法确实有一定道理，而且被各种各样的人不断引用。因为古代的人在相对闲暇的情况下，有一些人就可能去思考一些关于宇宙，人生，自然，社会的根本问题，而且想得很深。而现代社会的人普遍的生活节奏很快，好像人人都非常的忙。比如我们学校里面几乎都是这样的，校长忙，党委书记忙，系主任忙，每一个教师都忙，每一个同学都忙。我很少能看到一个闲人，大家都是匆匆忙忙的，不能够停下来。每天上午干什么，下午干什么，晚上干什么，都塞的满满的。而且想的是非常直接的，非常具体的问题。比如校长，这个地方要修一个体育馆，那个地方把路要重新修一修，或者人事任免，老师职称提升，全都是很具体的问题。老师忙，上午想着下午的课，下午想着明天的文章，课题报告……全都是些很务实的事情，而且也越来越不习惯向自己的内心去窥探。现在的人对外界了解的很多，但是对自己的内心，恐怕是了解的很少，而一个如果对自己的内心的东西了解得很少，他是很难真正把握社会，人生和自然的。

我们很多东西经历过了，但是我们没有细细地品味，没有自己去观察自己去体验。比如我们吃一个东西说很好吃，但究竟是什么味道呢？就像喝茶，我们现在很少有闲心去品尝。这个菜像《红楼梦》描写的是用什么水泡的，是在什么地方摘的，是什么品种，很少有人这样去品味了。所以内向的体验是智慧产生的一个重要的方面。体验能力，内省能力是智慧的一个重要表现。外向的观察能力是科学家所不可缺少的，内向的反省能力，体验能力是一个哲人，智者所不可缺少的。一般来说往往自然科学，技术科学比较人文科学更注重体验。我们这个社会就是体验这个方面稍微弱了一点，所以我觉得现在我们要提升把知识转化为智慧的能力，就要经常做一点内省的功夫。比如说，我们可以做这样一个建议，至少每一个星期我们每个人要安排一个时间，比如说一两个小时，找一个地方静静地坐下来，不想别的事情，想什么呢？想自己的内心，进入一种冥想静思的状态。为什么要这样？古代的人说：“火静而朗，水停已鉴”火安静的时候是燃烧的最好的时候。就像我们看一个煤气灶，远远地看好像没有火，这个时候是煤气灶烧的最好的时候，看到有很通红的火焰是燃烧的很不好的时候——“火静而朗”，“水停已鉴”，一个水面，它在平静无波的时候，它就可以照见人，如果一个水面波澜起伏就什么也照不到了。所以人在处于一个静思的状态时，他就容易有智慧，在一种躁动的状态下，是很难得有智慧产生的。所以中国古代关于这个有很大提高。比如像我们中国老庄哲学就特别强调体验。北京大学至今还活着的90多岁的老教授张岱年先生，在三十多岁的时候写的《中国哲学大纲》中讲到中国古代的“认识论”就特别强调体验，我们说的中国古代诗性的智慧，这就是中国古代的一个很大的特点。所以在《老子》《庄子》里面有许许多多教人如何内省，教人如果体验，教人如何在安静的状态下去寻求智慧的。

庄子讲过一个故事：有个国王喜欢斗鸡的游戏，他就请一个叫着纪？子的人帮他训练这只斗鸡。过了十天就问他说，这个鸡训练好了吗？那个纪？子回答说还没有。为什么没有呢？说他还“？？而恃之”就是说这个斗鸡上了斗鸡场以后还有一点装腔作势，这样的鸡是打不好架的。又过了十天，又问他这个鸡训练好了吗？他说还没有，为什么说还没有呢？说“犹应向景”它对于声音和光线还有反应，这只鸡上了斗鸡场，你喊一声它就动一下，或者你哪个镜子把太阳光闪一下，它也动一下，这样的鸡是不行的，它不专心致志，对于声音和光线很敏感，但它没有把全部精力放在和别的鸡打架上，所以还不行。又过了十天，国王问他这只鸡训练好了吗？他说还是没有训练好，因为鸡一上场就“疾视而盛气”，眼睛瞪着想吓唬对手。最后，四十天后问他训练好了没有，他说已经差不多了，“鸡虽有鸣者”，虽然它上场以后叫一下，但没有什么大的变化了，就像一个木鸡了。这个故事就叫“其德全矣”。                   

我特别想向同学们强调的就是这种内心的指向，为了让同学们有一个更加深刻的印象，我还是来补充一个宗禅的说法。佛教传到中国来有许许多多的教派，在中国有影响的有八个教派，其中真正有力量延续到今天的就是禅宗。禅宗是纯中国的佛教教派。禅宗留下了许许多多的言论，叫做语录。而禅宗是不喜欢成本成篇的，他总是喜欢说一句非常玄妙的话来表达他对佛教的体悟。禅宗有一个故事：宋朝在浙江有一个和尚叫做讵子和尚，这个和尚很诚心诚意的，他为了避免尘世的干扰，像我们刚才说的要求安静的去修行。他就在荒郊野外了建了一个草棚，在那里每天体悟佛教的道理，修行了好几年，自己感到没有什么长进。有一天一个尼姑在外云游，经过他的草棚，天色已晚，这个尼姑就在外面犹豫说：“我今天是在这里借宿还是继续赶路，找个更远的地方借宿？”她说：“我出来云游是为了求佛法，那我看看这个人谈话是不是对我有帮助，如果这个人本身道行不深，我得不到什么好处，我就再往前走。如果这个人的谈话能够给我一些启发，我今天就在这里停下来。”她把这个想法老老实实的跟讵子和尚说了，讵子和和尚说：“怎么办呢？我也不知道是不是能够给你什么帮助？”尼姑说：“那我问你一个问题看你怎么回答。”讵子和尚说：“那你就问吧。”她说：“我们都是佛教徒，我问你什么是佛？”这个当然是一个最基本的问题，你修行多少年，你信佛教，所以问你什么是佛。但是同学们都知道世界上最难回答的问题往往就是最基本的问题。这个讵子和和尚就愣住了：这个从何说起呢？这个问题太大了。尼姑看着他什么也说不出来就很失望，说：“算了吧，问你这样一个最普通的问题，你一句话都说不出来，我在你这歇息干什么呢？我还是往前走。”讵子和尚非常伤心，他说：“我修行几年，人家问我这样一个普通的问题，我居然一句话都不说不出来，我怎么就这样笨呢？明天我也出去云游，这个地方修行不行了。今天晚上是太晚了，明天再走。”当天他就在那里休息，那天晚上菩萨就给他托梦，说：“你不要走，过两天从杭州要来一个天龙和尚。”这个巨子和尚说：“菩萨既然给我托梦了，我就不走了。”果然不到三天，从杭州来了一个名叫天龙的和尚，心里很高兴。于是就把这个事情讲给天龙和尚听，然后就问：“什么是佛？”。天龙和尚听了这个问题后微微一笑，伸了一个手指头，这个讵子和尚一看顿时恍然大悟，就领悟了佛法，最后成为一个高僧。在那个地方，周围人就对他越来越景仰，小茅棚就变成了一个庙，庙越来越大，香火也越来越旺盛，很多人都前来向他求经问法。经过一段时间后，突然有一天讵子和尚发现了一个非常奇怪的现象：这几天没有人来问问题了。他就去了解一下，原来他的徒弟看到老师太辛苦，每天要接待那么多人的访问，而且回答又很简单，何必要麻烦老师呢？徒弟就代替他回答“什么是佛？”——伸出一个手指头。讵子和尚了解情况以后就把那个小和尚喊进来，问他什么是佛，那个小和尚已经训练多时，条件反射地伸出一个手指头，讵子和尚抽出僧袍中的一把锋利的刀把他手指头砍断了，小和尚痛的哇哇叫，马上调头往外跑。谁知师父一声吼“回来”，受缚于佛教严格的规矩，没办法小和尚只好乖乖回来。巨子和尚说“再问你什么是佛？”这个小和尚这次彻底大捂了，以后小和尚也成了一位得道高僧。这只是禅宗语录里的一个故事。这个是什么意思呢？什么是佛？这个小和尚开始没有领悟到，他只看到表面的现象，因此认为佛就是一个手指头，佛怎么会是一个手指头呢？什么是佛？佛在你心中，什么是佛？你要向你的内心去追问，这样你才能找到答案。

大家如果去过湖南衡山，就会知道那里有一个磨镜台。传说那里有一个叫怀让和尚打坐修行，不断的反省自己的内心以求得佛法。但是很多年没有长进。一个老和尚就去点化他。在他旁边磨砖头。怀让和尚觉得烦——我在打坐，他在磨砖，怎么能安下心来修行？开始还是尽量忍耐，后来实在忍无可忍，就去问老和尚：“你想干什么？”老和尚答道：“我想磨一面镜子。”那怀让和尚就发笑了，说“你这个人真是蠢到极点，砖头怎么能磨成镜呢？”老和尚反问道：“砖头不能磨成镜子，你这样静坐就能成佛吗？”这一下那和尚就懂了。静坐不一定就能够成佛，只有静坐的时候不断的反省自己内心才有用。禅宗的那些教导，编辑起来有一通用的名称，最常见的叫《指月录》。这是何意？其根据就是佛经里的一句话。有一个孩子问他的长辈什么是月亮，他的长辈就指着天上说那就是月亮。这个孩子就应该顺着长辈的手指头望去，知道了什么是月亮。但是如果一个孩子看到长辈的手指头，就说手指头是月亮，那他岂不就是一个傻子。可是，我们这个世界上，就常常有这样的傻子，比如我们在中文系上课时就会给诗下个定义。但这个定义只是一个指，不是诗本身。什么是诗？这是不可言传的。要你去领会，你顺着这个定义的指头，去看那个月，就是诗。科学上的道理也是这样的，最好的老师，最好的教材，最好的参考书，都不过是一个手指头。他指的方向是对的。而我们只是顺着老师、教科书、参考书指的方向去探索问题。聪明的学生顺着那个手指头就找到了问题的本质，得到了他所要感受的月亮。而笨的学生就会以为老师的那个手指头就是问题的答案。他会背，他考试的时候就会拿高分。而在实际中没有创造。所以说我们的时代应该多一些静思、冥想、内省、体验。不能仅仅停留在外在的观察，停留于书本知识的积累，停留于定义、公理、公式，而是要自己在反省中进入更高的层面。这个层面还是知识与科学的结合、人文与自然科学的结合、古代东方和现代西方的结合。

现代的许多大科学家，如牛顿、爱迪生、达尔文等人，虽然他们时代不同但都善于向东方借助智慧。日本有一个物理学家叫汤川秀树是1949年诺贝尔奖的获得者，是日本第一个获诺贝尔奖的科学家。他在25岁时写过一篇文章，是他的成名之作，也是获得诺贝尔奖的依据，但是大概经过了20年之后才被世界承认获得诺贝尔奖。他写的文章解决的是什么问题呢？他是研究高能物理的。20世纪初，科学界发现原子的结构中有原子核，中间有质子，外面有电子。中间还有质子，质子带正电，电子带负电，那个中子为什么不跑？汤川绣树没有依据任何实验，他坐在家中进行理论的思考推断，提出一个设想，在原子的中间存在一种基本粒子叫介子。他的设想提出后没有任何人重视，因为他才25岁，而且是个从未出过国门的日本人。在一本日本的杂志上发表，国际物理学界没有注意。但是他的理论得到了证明，同时也启发了科学家不断的向前走，使得高能物理学有了一个革命性的变化。那么汤川绣树是怎么提出这样的一个思想呢？汤川秀树有一本自传，书的名字叫《创造力和直觉》。他说他始终很苦恼：为什么中子在里面不跑掉？一天，他突然想起《庄子》的一句话才得到启发。因为汤川秀树的父亲是日本的一个教授，研究古代中国的历史地理，这让他从小读了很多中国人的书。有一天他想起《庄子》里面的一个故事。《庄子》有一篇叫《应帝王》说：南海之帝叫做槊，北海统治者叫忽，中央之地的统治者叫混沌。一南一北两帝往中央走到了混沌，混沌待他们两人很友好。他们想怎么报答混沌呢？混沌有一个特点：他的脸是一个整体，没有眼睛、鼻子。槊和忽就商量给混沌凿出七窍，结果凿完两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴、两个耳朵，一凿好以后，混沌就死掉了。汤川秀树突然悟到了槊和忽两个在中央之地相遇，电子和质子就相当于槊和忽。一个南海，一个北海，中央之帝就存在一个东西。于是往深想就想出一个介子来。而且不止想，还算出介子质量是质子的1/10，电子的100倍。后来发现他的推算是非常精确的。他突破性的发现不止这一个，他一辈子研究物理学都喜欢用《庄子》里面的故事。有一年，在东京开一个世界物理学家的高层会议，最高层的有二三十个物理学家参加，汤川绣树就给他们朗诵英译文《庄子》里的故事——《庄子与惠子游于豪梁之上》。庄子说：“你看下面池子里鱼游得多快乐。”惠子说：“你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？”所有物理学家都大吃一惊，说中国古代还有这么高明的思想啊！

这个故事酝酿着我刚才说的现代认识论的革命，为什么这样说？这并不是夸张其辞，因为在经典物理学都是说任何科学都要建立在观察的基础之上。科学家是观察者，现象是被观察的。那么我用越先进的仪器，越先进的手段无限的逼近这个课题，过去用肉眼看，后来用放大镜、显微镜看，现代用高倍的电子显微镜看。但是现代物理学不是这样看的，现代物理学不是完全观察而是要参与其中。爱因斯坦1905年写的划时代的论文提出狭义相对论，说光有波粒二象性。几百年来，科学家讨论光到底是波，还是粒子流，两派争论不停，于是科学史上出现很多优秀著作。最后爱因斯坦说，光从这个角度观察，他就是波，用那样的角度贯观察，他就是离子流。如果有人问“光到底是什么？”这个问题是没有意义的。在一本科普书中做了这样一个比喻，好比一个人从前面看有五官，从后面看有后脑勺。那么你要问，这个人的本质到底是前面还是后面呢？这个问题毫无意义。所以说我不是鱼，但我可能知道鱼的快乐。例如：许多大哲学家、大科学家，从老子、庄子吸取智慧。最后说一下量子力学的创立者——20世纪的物理学家海森伯，他认为现代智慧产生就应该产生在交汇点上，东方古老智慧的诗性智慧。所以我们学校一直很重视人文教育，这是一个有远见的措施，像老一辈的的技术专家，他们有一些很有成就，但他们的古典文学的修养比一般的中文系的老师还高。他们从小就地受到传统的教育，所以就打好基础。对东方的智慧有很好的了解，后来又出国接受系统的严格的现代科学的训练。在这种汇合中表现一种超人的智慧。而我们现在的科学家是70年代——90年代学有所成的科学家，由于时代限制对中国古代智慧的了解与我们的前辈来说少了许多。相反外国大科学家对中国的古代智慧有所了解，他们也非常注意寻求这样的汇合点，从中国的古代哲学之词，去寻求一种智慧的源泉。所以仅仅停留在中国古代是绝对不行的，仅仅吸收现代科学技术也是不行的，鲁迅在1907年说过一句话，“外不后于世界之潮流”，对外来讲我们不落后于世界之潮流，“内不断于祖先之血脉”，对内来讲我们要不断了解我们自己的传统文化。即我们要将现代的古代的结合起来开辟新的学派。我想对我们是一个还好的启示，这就是我们把文学和科学，古代和现代，东方和西方结合起来，在刻苦学习的基础上不但升华，能够爆发出智慧的火花。这是我今天讲的大概意思。